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galette

Depuis, eh bien on «tire les rois», en partageant la galette en autant de portions qu’il y a de gourmands autour de la table. Plus une dans certaines régions: cette tranche supplémentaire, appelée parfois « part du Bon Dieu », à l’époque destinée au premier pauvre qui se présenterait, est aujourd’hui réservée pour un éventuel visiteur imprévu.

Et voilà comment, une fois encore, origines païennes et chrétiennes se sont étroitement mêlées pour perpétuer à travers les siècles certains rituels.

Évoquée plus haut, la fée Befana serait, mais oui, elle aussi une lointaine descendante d’une figure traditionnelle des fêtes romaines. Souvent représentée comme une vieille dame aux allures de sorcière, sa bienveillance à l’égard des enfants qui ont été sages est cependant totale.

fée Befana

Une légende raconte que les Rois mages , alors en route pour Bethléem, ont croisé la vieille dame et lui ont demandé leur chemin. Mieux: ils lui ont proposé de les accompagner. À peine avait-elle refusé que Befana le regretta. Elle prépara aussitôt un panier rempli de fruits secs, de gâteaux et autres friandises, et partit rapidement à leur recherche. Mais trop tard: impossible de retrouver, et donc de rejoindre leur caravane. Elle offrit alors tous les petits gâteaux de son panier aux fillettes et aux jeunes garçons qu’elle croisa en rentrant chez elle. Et c’est depuis ce jour-là, dit-on, qu’elle distribue chaque année, dans la nuit du 5 au 6 janvier, des biscuits aux enfants sages.

Rois mages

Les gourmands aimeront savoir – ou savent déjà – qu’en souvenir de toute cette histoire, les Italiennes préparent pour le 6 janvier de jolis biscuits en son honneur: les «Befaninis». Avec une tasse de bon thé ou un excellent café, «Befaninis» ou Chaussures Sandales Malloni ZEdC1ayIVA
, voilà, pour bien commencer l’année, autant d’autres petits moments de fête en perspective. À partager, en bonne compagnie, dans la joie et la bonne humeur, il va de soi.

galette des Rois
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5 janvier 2016 à 21h55

Merci pour cette jolie légende. Juste un détail, je ne sais qui dans la hiérarchie catholique a choisi de modifier, pour je ne sais quelle raison, s’il s’agit bien de raison, la date de l’épiphanie. Maintenant l’épiphanie c’est le premier dimanche de l’année et donc plus le 6 janvier.

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La fin de la chrétienté, la «sortie de la religion», s’est manifestée de façon visible par l’effondrement de la pratique sacramentelle et par la dislocation du septenaire sacramentel, qui avait si longtemps et si harmonieusement structuré la vie chrétienne. L’indice le plus éloquent de cette rupture interne n’est-il pas cette fameuse crise des vocations qui a transformé le sacrement de l’ordre — celui qui conditionne tous les autres — en un sacrement d’exception? Mais, paradoxalement, c’est cette crise des sacrements qui a fait redécouvrir à l’Eglise que, au delà des actes religieux dont elle a la garde, il appartient à sa mission première d’être elle-même sacrement, signe vivant du Christ pour les hommes, et donc de rendre visible au cœur des réalités sociales, politiques et culturelles la bonne nouvelle du salut pour l’humanité. L’écart qui s’est creusé entre elle et la société avec laquelle elle vivait jusque-là en pleine osmose lui a donné une conscience renouvelée et salutaire de la distance qui la sépare du Royaume de Dieu, dont elle n’est que la préfiguration. A cette prise de conscience répond la définition de l’Eglise comme réintroduite par Vatican II, vigoureusement reprise en France par Mgr Coffy dans son célèbre rapport  Veterlaarzen Râpé Mi Filament Taupe A7uw7M
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, et dont, plus récemment, la a dégagé les conséquences quant à la situation de l’Eglise dans une société laïque et pluraliste. En simplifiant outrageusement la problématique, on en arrive à formuler l’axiome suivant: plus la pratique sacramentelle s’érode sous la poussée de la modernité sécularisée, plus l’Eglise est conduite à réaffirmer sa sacramentalité fondamentale.

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Si l’on nous permet ce détour, il n’est pas sans intérêt de noter, à partir des réflexions que Christoph Theobald en a rapporté  [10] [10] Christoph Theobald, Présences d’Evangile. Lire les... , que c’est une expérience analogue — mais ô combien plus radicale — que font les communautés chrétiennes d’Algérie qui vivent dans l’extrême précarité d’une situation minoritaire au sein d’une société en pleine mutation. En effet, dans les Eglises d’Afrique du Nord, où le désir de baptiser doit le plus souvent se contenter de «baptêmes de désir», où le mariage et l’ordination ont presque disparu, on comprend que la question des sacrements ne peut plus être identifiée purement et simplement à celle des rites religieux. Dans ce contexte, et en référence aux récits de guérison de l’Evangile, Christoph Theobald fait valoir que, dans la tradition chrétienne, ce sont d’abord les personnes qui, à la faveur de leurs rencontres avec d’autres, sont sacrement. Et la sacramentalité dont est porteuse l’Eglise en chacun de ses membres a pour but ultime de libérer ce que le théologien jésuite nomme «la sacramentalité de la vie» et qui, dit-il, «est toujours celle de personnes offrant tout simplement leur , personnes dont la santé, le courage d’être, la sainteté se communiquent à ceux et celles qu’elles rencontrent, à l’occasion de gestes élémentaires, leur manifestant ainsi leur unicité («C’est ta foi qui t’a sauvé») et recevant d’eux, en retour, la révélation de leur propre identité («Si tu veux, tu peux»)  Sandales Pour Les Femmes En Vente Blanc Cuir 2017 40 Michael Kors Cuir Blanc Sandales Pour Les Femmes En Vente 40 Michael Kors xjvZLIU
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». Ainsi, conclut-il:

10

conaissance  .

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13.01.2016
« Nous connaissons un franc succès »

Le général de brigade Franz Pfrengle explique dans une interview comment l’Allemagne contribue à stabiliser le Mali.

Général, l’Allemagne participe actuellement activement à la stabilisation du Mali. Quelle responsabilité l’Allemagne assume-t-elle concrètement ?

Actuellement, l’Allemagne mène deux missions. L’EUTM qui est la mission de formation de l’Union européenne pour les forces armées maliennes mais aussi une mission de conseil ainsi que la mission EUCAP Sahel qui se charge de former des policiers au Mali.

Quelles compétences la Bundeswehr apporte-t-elle dans ce contexte?

D’une part, nos formateurs hautement qualifiés forment directement les forces armées maliennes, tout comme leurs formateurs. De plus, nous participons à la mission consultative qui, au niveau du ministère, apporte son conseil pour la réorganisation des forces armées. Nous occupons aussi de nombreux postes clés à l’état-major. Pour être clair : chaque État de l’Union européenne apporte sa contribution et 24 nations collaborent ainsi chaque jour. Je ne fais aucune différence.

Il y a aussi la mission du maintien de la paix des Nations Unies MINUSMA. Comment fonctionne la coordination de ces missions ?

Le fait qu’il y ait une bonne compréhension réciproque entre les chefs de chaque mission est déjà un bon contexte. Nous sommes souvent en contact et avons de nombreux entretiens de concertation. Il s’agit entre autres d’intensifier le processus de paix. Cela nous donne une bonne idée des progrès faits dans tous les domaines.

À quoi ressemble exactement cette collaboration ?

La mission EUCAP a certains recoupements avec l’EUTM. L’EUCAP se charge de la formation de la gendarmerie et de la garde nationale. La gendarmerie est la police locale ; elle doit toutefois aussi effectuer de véritables tâches militaires pour la défense territoriale. Dans le sud essentiellement, elle doit travailler en étroite collaboration avec les forces armées maliennes et être interopérable. L’EUCAP forme la gendarmerie dans l’objectif de ses capacités policières et, depuis peu, nous assurons une formation mixte où une grande unité de gendarmerie reçoit une formation militaire.

Quels sont les contenus de la formation assurée par la Bundeswehr au Mali ?

Nous formons les forces armées maliennes afin qu’elles aient des compétences militaires fondamentales : contrôle d’espaces, points de contrôle, patrouilles, comportement en embuscade et défense de certains points. De plus, nous formons actuellement des commandants de compagnie. Des cours de droit international humanitaire font aussi toujours partie de la formation. Ainsi, les soldats maliens apprennent que, aussi dans un conflit, les adversaires et la population ont des droits – et nous avons fait de bons progrès. De la population, nous apprenons que le comportement des soldats vis-à-vis d’elle s’est nettement amélioré.

À quels défis êtes-vous confrontés lors de la formation ?

Les défis sont l’équipement matériel et le niveau de formation. Il a fallu en partie commencer à un niveau relativement faible. Une autre difficulté réside dans le comportement des supérieurs, surtout dans celui des supérieurs qui travaillent directement avec les soldats. Mais on peut observer que les soldats maliens sont très motivés. Le véritable défi est d’arriver à ce que les soldats, en l’espace de douze semaines, atteignent un niveau de formation leur permettant d’assurer correctement leurs tâches dans le nord.

Quels enseignements tirez-vous de la mission accomplie jusqu’à maintenant au Mali ?

Il n’est pas possible, du jour au lendemain, d’assurer une formation et d’obtenir un changement de comportement des cadres. Il faut aussi du temps pour des changements au sein des forces armées, surtout après les événements de 2012. Depuis 2013, l’EUTM est parvenue en peu de temps à ce que les forces armées maliennes disposent à nouveau de formations opérationnelles pouvant contribuer à stabiliser la situation dans le nord. Il faut plus de temps pour adapter la formation afin que nos camarades maliens puissent prendre le relais et maintenir la qualité. Je dis toujours que les quatre mots clés sont la patience, la passion, le respect réciproque et la souplesse. Si cela nous tient à cœur, on est en mesure d’aborder tous les problèmes. Mais il faut du temps.

Quel a été pour vous l‘événement le plus positif lors de votre séjour au Mali ?

Au cours de 40 ans de carrière, j’ai vécu de beaux moments au sein des forces armées mais l’expérience faite ici est certainement ce qu’il y a de plus beau. Il y a tellement d’impressions positives qu’il est difficile d’en mettre une en avant. C’est magnifique par exemple de voir un jeune sous-officier malien qui donne un ordre et le fait bien et dans les moindres détails. Le regard des gens nous dit « C’est bien ce que vous faites ici ». Cette motivation fait oublier tout le reste. Cette façon d’absorber les informations que l’on rencontre au cours de la formation et des conseils est fantastique. Je crois que nous menons ici une intervention extrêmement importante. Toutefois, le plus bel événement est celui que j’ai vécu la dernière fois que je suis allé dans une église malienne ici à Bamako. Lorsque les gens ont vu que j’étais le commandeur de la Mission de formation de l’UE, ils se sont levés spontanément et ont applaudi. On voit là quel franc succès la mission remporte aussi auprès de la population malienne.

Interview: Jan Fuhrmann

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Des réformes réussies

La route de Mandalay à Wigan est longue, et les raisons de la parcourir ne vont pas de soi. ( 9 )

Pour comprendre le sens de cette phrase, il faut savoir que Mandalay est une des principales villes de Birmanie et, surtout, qu’elle a été célébrée par Kipling, le chantre de l’Empire britannique, dans un poème que tout écolier anglais de l’époque connaissait évidemment par cœur.

MANDALAY

A Moulmein près de la vieille Pagode, regardant la mer à l'est,Est assise une jeune Birmane, et je sais qu'elle pense à moi;Car il y a du vent dans les palmiers, et les clochettes du temple disent:«Reviens-t-en, soldat Britannique; reviens-t-en à Mandalay!» Reviens-t-en à Mandalay, Où la vieille Flottille est en panne: N'entends-tu pas le lourd travail des [roues à] aubes de Rangoon à Mandalay? Sur la route de Mandalay, Où jouent les poissons volants, Et l'aurore se lève comme l'orage, en Chine, de l'autre côté de la Baie! 10

23 Dans les pages qui suivent, et qui comptent à mon avis parmi les plus remarquables et intéressantes qu’Orwell ait écrites, il explique notamment que, lorsqu’il avait dix-sept ans, il s’affichait volontiers comme un contestataire et un socialiste; mais c’était de la blague, commente-t-il, parce qu’il avait chevillés au corps et au cœur un mépris et un véritable dégoût pour les classes populaires, et notamment pour les ouvriers – mépris et dégoût inculqués par son éducation: par sa famille de la classe moyenne supérieure et par sa public school d’Eton, où il avait appris avant toute chose, et presque exclusivement, le snobisme.

Vers mes dix-sept, dix-huit ans, j’étais à la fois un petit snob poseur et un révolutionnaire. J’étais contre toute autorité. J’avais lu et relu tout ce qui s’était publié de Shaw, Wells et Galsworthy (considérés encore à l’époque comme des auteurs aux opinions dangereusement avancées) et je n’hésitais pas à me parer de la qualité de «socialiste». Mais je ne savais pas grand-chose du contenu réel du socialisme, et il m’était toujours impossible de me représenter les ouvriers comme des êtres humains. […] Quand je repense à cette époque, j’ai l’impression d’avoir passé une moitié de mon temps à vilipender le système capitaliste et l’autre moitié à pester contre l’insolence de chauffeurs d’autobus 11 .

24 Ce que dit Orwell ici, c’est que l’adhésion au socialisme d’un homme de la classe moyenne supérieure comme lui est de la blague si elle se fait seulement par le moyen de livres et d’idées. Ceux-ci, en effet, sont impuissants à éradiquer les préjugés de distinction sociale, les préjugés de classe, qui empêchent, au-delà des proclamations bien pensantes, de considérer les membres des classes inférieures comme des égaux, voire même comme des humains à part entière. Et ces préjugés ne sont pas seulement intellectuels: ils sont inscrits dans les goûts, dans les émotions et les répulsions; ils sont inscrits dans le corps. Avant de pouvoir se dire sincèrement et effectivement socialiste – c'est-à-dire partisan d’une société réellement égalitaire –, il faut avoir détruit en soi ces préjugés et ces réactions émotionnelles.

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